寺院の工芸品

塗装されたブリキの天井

職人技と信仰の融合、十地獄土釜

地蔵寺前のテラコッタ像は、寺がデザインを手がけたブリキ製の特注品です。十界を題材に、道徳的な啓蒙と道徳的助言のメッセージを伝えています。劉無極（りゅうむき）という芸術家が制作した作品には、冥界の十王の姿が描かれ、テラコッタ像の外側は劉自身が彩色しました。緻密な構図と荘厳な表現が、独特の風格を生み出しています。

寺院は、紙幣を燃やす際の高熱と屋外の厳しい気候に耐えられるよう、著名な画家である徐桂一師匠と彼のチームである鴻益興工程有限公司に、特殊な耐熱プライマーの塗布と、塗装工程全体の監督を依頼しました。完成から何年も経った今でも、絵とプライマーは完璧な状態を保っており、寺院の揺るぎない職人技と文化精神へのこだわりを物語っています。

ブリキ製の三脚は珍しくありませんが、全体に絵が描かれたものは珍しく、維持管理も困難です。寺院内の他の工芸品と同様に、ブリキ絵も熟練の職人集団である徐桂一氏によって定期的に維持管理、修復、保存され、この芸術的かつ精神的な遺産の保全に努めています。

国宝級の巨匠、潘麗水の作品を長年模写してきた劉無忌画伯は、卓越した技巧を磨き上げ、寺院絵画界において「比類なき」と称えられています。彼は誠実で深い功績を積み、決して他人の欠点を責めません。どんな困難な課題も着実にやり遂げ、後進の育成にも尽力し、同輩から高い尊敬を集めています。寺院絵画は古くから仁、義、道徳、戒律といった文化的価値を体現しており、画家自身の道徳観は、この精神を体現する上で決定的な役割を果たしています。

そこで寺は、職人の徐桂宜と画家の劉無極を慎重に招き、地獄十界を題材としたこの彩色三脚を完成させました。これは究極の職人技を示すだけでなく、道教文化の深遠な人間倫理と信仰精神をも受け継いでいます。

著者: 102 Wenchuan 30025 Xu Geyi、画家、Liu Wiji

虎皮の花の絵

善化東岳寺の建築上の細部の中でも、見落とされがちな「角」に、実は伝統的な台湾寺院建築の深い意味が込められています。

かつて寺院は主に木造で建てられ、虎皮の花角は伝統的な装飾の代表例でした。しかし、近代建築において鉄筋コンクリート（RC）造が増加するにつれ、こうした木造建築の美しさは徐々に人々の目から薄れていきました。

東岳堂は、職人技の美しさを守るため、著名な画家徐桂宜氏を招き、露出したコンクリート構造物に木目調の絵画技法を用いて、これらの失われつつある細部を再現しました。40年以上の経験を持つ徐桂宜氏は、伝統的な手製の「毛筆」を用いて堂内外のすべての絵画を自ら描きました。毛筆は、染色されていない天然の毛から作られており、現在では非常に希少な技法です。

この館に所蔵されている虎皮花角の最大の特徴は、三面に彩色された立体的なフォルムです。それぞれの角度において、木目と構成比率を精密に制御することが求められます。角尾は漆の線と彩色によって仕上げられ、繊細な深みを添え、職人技の極致を体現しています。

徐桂一師の娘、徐雅欣氏も宗教芸術の分野に身を捧げ、この貴重な文化遺産を父に伝えています。徐氏は、この工芸は単なる技術ではなく、物語を語る文化の一章でもあると説明しています。

建築画と連句の金碑文

金箔は寺院や宮殿建築における最も代表的な伝統技法の一つであり、梁、柱、支柱、そして様々な装飾部材に用いられ、荘厳さ、神聖さ、そして繁栄を象徴しています。善化東岳寺の創建初期には、画家の徐桂一氏が特別に招かれ、寺院全体の壁画と金箔仕上げを手がけました。徐師匠は独自の「金箔糊」を調合し、独自の金箔仕上げ技法を用いています。長年の屋外暴露を経ても、金箔の表面は輝きを保ち、剥がれることなく、まさに究極の職人技を体現しています。徐師匠の娘である徐雅欣氏も父の技を受け継ぎ、2011年には修士論文「木と石を例に、金箔糊の工程と金箔仕上げの差異に関する研究」を執筆しました。この作品は、台湾の修士・博士論文知識付加価値システムに掲載され、学術的専門知識と実践的専門知識を統合し、台湾の伝統的な金メッキ工程の重要な記録を残しました。

著者: Xu Geyi、画家兼職人、文川 30025 102

連句「按針」

寺院の聯句は、中国の伝統的な美意識と宗教文化を象徴する重要な表現です。善化東岳寺の柱聯句は、台湾の詩人であり聯句の書家でもある蔡定鑫師によって制作されました。杜仲高、薛平南、張定成、曽安甸、陳坤義、連勝彦、洪其義、楊其豪、王九如など、著名な書家10名が参加しました。完成後、徐桂一師は象嵌細工の技法を用いて一字一字を丁寧に彫り込み、書道の美しさと金細工の輝きを融合させ、文学的な豊かさと荘厳で壮麗な風格を併せ持つ作品に仕上げました。伝統工芸が衰退する中で、東岳寺は書道と金細工の融合という絶妙な技巧を守り続け、この文化遺産の保護と継承に揺るぎない決意を示しています。

著者: Xu Geyi、画家兼職人、文川 30025 102

寺院の金色の神像

寺の守護神である金色の東岳帝像は、伝統的な粘土彫刻技法を用いて精巧に制作されています。その制作過程全体を通して、卓越した職人技が光るだけでなく、数々の霊験あらたかで信仰を導く力も備わっており、寺の核心文化の象徴となっています。

この像は、越王の命を受け、あらゆる素材を惜しみなく投入して造られました。赤土は中国山西省産、心臓部には嘉仙河産の宝石が埋め込まれています。この宝石は一瞬にして赤く染まり、生命の心臓を彷彿とさせます。まさに感動的な奇跡です。骨格は樹齢30年以上の桃の幹、肋骨は樹齢100年のトゲ竹の節、血管は樹齢1000年のガジュマルの気根から造られ、有機的でありながら霊的な神聖な体を生み出しています。

王一川館長が寄進した三つの舎利が像内に安置され、その威厳と荘厳さを一層高めています。越帝はまた、黄金の像の座面の下に井戸を掘るよう命じました。そして、深さ3.6メートルの泉が湧き出しました。伝説によると、この井戸は泰山祠の水脈と繋がっており、廟で最も注目すべき遺物の一つとなっています。

この寺院の神像は、伝統的な粘土彫刻師である鄭穎洲によって手作業で制作され、緻密な技術、堅牢なフォルム、そして深遠な精神が見事に表現されています。寺院の守護神であるこれらの黄金の神像は、神の姿を体現するだけでなく、信仰の核心をも体現しています。神像は神聖な体として崇められていますが、その形は根本的に人間の形を保っており、骨格、肋骨、心臓、血管など、すべて人体を模しています。神を人間の姿で具現化することで、信仰はより身近で、触れやすく、崇敬されるものとなっています。

寺院文化の展示と教育を論じる際、博物館レベルで文化解釈の深化を図るためには、寺院を守る仏像に込められた職人技、奇跡、象徴的な意味が欠かせない核心となるはずだ。

著者：伝統的な粘土彫刻職人、鄭穎州